葛飾北齋《神奈川衝浪裏》。

　　茫茫浮世，繪就眾生?！赣鲆?jiàn)浮世 博覽江戶——江戶時(shí)代浮世繪原版珍藏展」現(xiàn)正於北京今日美術(shù)館舉行，展出百幅浮世繪原版古畫(huà)，透過(guò)「入城」「入室」「入魂」三部分，帶領(lǐng)觀眾穿梭江戶時(shí)代，走櫻花水道，觀閨閣町人，說(shuō)怪力亂神，品日式風(fēng)情。

　　入城．見(jiàn)得一波浪

　　繞進(jìn)美術(shù)館正門(mén)，寫(xiě)滿祈願(yuàn)的繪馬，隨地?fù)纹鸬暮蛡?，懸於天頂?shù)奶釤簦帐斤L(fēng)情瞬間撲面而來(lái)，江戶物語(yǔ)言說(shuō)迫不及待。

　　在日本美術(shù)史上，喜多川歌麿、葛飾北齋、歌川廣重，是公認(rèn)的「浮世繪三傑」。其中，喜多川歌麿是美人繪大師，歌川廣重是風(fēng)景畫(huà)巨匠，葛飾北齋則被視作浮世繪神筆，他的作品對(duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在展廳第一部分「入城」，葛飾北齋的名作《神奈川衝浪裏》和《凱風(fēng)快晴》很快映入眼簾。前者以構(gòu)圖之巧思著稱：巨浪排山倒海，欲衝雲(yún)霄，佔(zhàn)據(jù)了畫(huà)面的大部分空間，而畫(huà)面中央遠(yuǎn)處的富士山卻巋然不動(dòng)，為整個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面增添了一份平靜的對(duì)比。這種非對(duì)稱構(gòu)圖帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)衝擊，有人將其意旨解讀為「在自然或社會(huì)的衝擊下人類直面困難的頑強(qiáng)精神」。

　　梵高曾在寫(xiě)給弟弟的信中道：「誠(chéng)如你所見(jiàn)，海浪如同魔爪，牢牢地抓住船隻，你可以清楚地感受到。」這幅畫(huà)深受人們喜愛(ài)，不少人習(xí)慣地稱之為「巨浪」，簡(jiǎn)潔又不失隱喻，展場(chǎng)亦處處可見(jiàn)「同款」的波濤模型。

　　在長(zhǎng)達(dá)九十年的生命旅程中，葛飾北齋從未停止繪畫(huà)，共創(chuàng)作了超過(guò)三萬(wàn)幅作品，《富嶽三十六景》系列是其中的巔峰?！渡衲未ㄐn浪裏》和《凱風(fēng)快晴》則是這一系列中耀眼的明珠。據(jù)說(shuō)，富士山在夏末到秋初的早晨，有時(shí)會(huì)在特殊的氣象條件下被染成紅色。這是一種十分罕見(jiàn)的現(xiàn)象，相傳看到的人能夠吉運(yùn)高照，《凱風(fēng)快晴》描繪的正是這一奇景。作品對(duì)幾何圖形的運(yùn)用極富創(chuàng)意，也被人們親切地稱為「紅富士」。

　　在「入城」，江戶居民引水築城的熱鬧場(chǎng)景，生活富足的町人階層，繁華的市井經(jīng)濟(jì)，林林總總，仿如一幅江戶版的《清明上河圖》浮現(xiàn)眼前。

　　入室．識(shí)得人紛忙

　　拾級(jí)而上，展廳二層是「入室」「入魂」兩個(gè)部分。穿城「入室」，微觀探察，各色人物成為這部分畫(huà)作的主角，而劇院、相撲、閨閣、節(jié)日等不同生活情景，更烘托出江戶時(shí)代市民生活的浮華奢靡，從中不難感受到及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度。

　　轉(zhuǎn)入展廳，起首是《本朝七賢女之圖》。畫(huà)幅中，或立或坐，或弄扇或伏案，一幅才女和歌圖躍然紙上。據(jù)傳，在平安時(shí)代中期，日本的宮廷文化繁榮，還發(fā)展出了一種類似文化沙龍的聚會(huì)。藤原道長(zhǎng)的女兒彰子成了一條天皇的皇后，並經(jīng)常和當(dāng)時(shí)的女詩(shī)人們交流?！侗境哔t女之圖》展現(xiàn)的就是這一情形，畫(huà)面左下角端坐案頭者是彰子的家庭教師紫式部，後來(lái)她留下了一部作品，名為《源氏物語(yǔ)》。

　　在江戶時(shí)代，市民都希望女兒能夠才貌雙全。於是，緊隨「才女圖」後，便是一幅「美女圖」。這幅名為《小野小町詠歌之圖》表現(xiàn)的是平安初期的絕世美女小野小町，描繪她與佳偶「百夜相會(huì)」的愛(ài)情故事。

　　除了才女佳人，這一部分還有許多畫(huà)作展現(xiàn)了民間女性的生活日常，這也恰切了「浮世繪眾生」的藝術(shù)本旨?！段逶虏逖韴D》刻畫(huà)了農(nóng)民全家出動(dòng)進(jìn)行插秧的情景，女性們挽起袖面，擼起褲腳，深入水田中間，認(rèn)真耕種勞作。

　　江戶時(shí)代日本社會(huì)安定，物產(chǎn)富足，市民生活無(wú)虞，遂興起了安逸享樂(lè)之風(fēng)。一六一八年，吉原遊廓開(kāi)始營(yíng)業(yè)，這是江戶地區(qū)政府許可的風(fēng)情地，亦是當(dāng)時(shí)最大的社交場(chǎng)。江戶百姓盡情嬉笑，暢快享樂(lè)，將瀟灑的人生理念演繹得淋漓盡致。展覽中《新富座本普請(qǐng)落成初興看客群集之圖》《東都新吉原全盛櫻圖》以飽滿富麗的設(shè)色、難以勝數(shù)的人物，生動(dòng)展現(xiàn)出這一時(shí)代風(fēng)貌。

　　入魂．且說(shuō)怪力神

　　在儒家文化的語(yǔ)境中，「子不語(yǔ)怪力亂神」，眾所周知。但在江戶時(shí)期的浮世繪中，卻偏要細(xì)說(shuō)這些「不可語(yǔ)者」。展覽第三部分「入魂」，從之前的「寫(xiě)實(shí)」轉(zhuǎn)入「會(huì)意」，從「外在物象」轉(zhuǎn)入「人之內(nèi)心」，英雄武士、四方神聖、魑魅魍魎，不一而足。在江戶時(shí)代，英雄與鬼怪盛行的背後，其實(shí)是充滿豪情的「江戶仔」在不斷為其注入靈魂。

　　這一部分的畫(huà)作多以「故事」為主題，由多幅作品共同完成一個(gè)敘事，彷彿一套神魔志。《安倍泰成調(diào)伏妖怪圖》講述了一個(gè)「九尾狐妖」的故事。平安時(shí)代末期，鳥(niǎo)羽上皇突然病倒，陰陽(yáng)師安倍泰成奉命進(jìn)行調(diào)查。他懷疑上皇寵妃玉藻前是罪魁禍?zhǔn)?，於是找機(jī)會(huì)將照妖鏡對(duì)準(zhǔn)玉藻前，原來(lái)這位寵妃竟是一隻可怕的九尾狐妖。被識(shí)破真面目後，狐妖一躍而起，逃之夭夭?？戳诉@組作品，很容易讓人想起中國(guó)古代「紂王與妲己」的故事，兩相比照，妖女入宮，禍亂朝綱，這般想像竟也十分相似。

　　如果說(shuō)除妖圖多的是幾分暢快，《鷺娘》則是以淒美打動(dòng)人心。畫(huà)幅之上，一位衣著華麗的女子，輕執(zhí)和傘，身前身後，飛鷺縈繞，仙氣十足，但女子面容之上卻隱含諸多愁苦與無(wú)奈。事實(shí)上，畫(huà)中女子原是一隻白鷺鳥(niǎo)，因愛(ài)上了凡人而化身為人形。為了再見(jiàn)到心上人，她一直佇立在雪地裏，等待著心中的男人回頭，但她的願(yuàn)望卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，最終鷺娘精疲力竭而亡。在日本，時(shí)至今日，人們依然在講說(shuō)著鷺娘的故事。

　　在這一展區(qū)，還有眾多展現(xiàn)神怪相鬥的作品，畫(huà)幅上刀光麟麟，劍影蕭蕭，煞是撼人心魄。

　　入心．不過(guò)夢(mèng)一場(chǎng)

　　此次浮世繪大展，不僅是一場(chǎng)日本江戶文藝的盛宴，其間人們還能窺見(jiàn)東西方藝術(shù)互相借鑒融通的影子。比如許多市民畫(huà)中出現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，還有表現(xiàn)元旦、端午、七夕等節(jié)日風(fēng)俗的作品，從中都可以看出中日文化深深相融的痕跡。再比如，一些作品裏還展現(xiàn)出鷹鈎鼻、大鬍鬚的西方人形象，這都讓浮世繪作品帶上了更多「世界藝術(shù)」的色彩。

　　浮世繪不僅善於吸收其他文明的元素，反過(guò)來(lái)亦對(duì)其他文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。十九世紀(jì)的印象派大師莫奈、梵高效仿浮世繪的創(chuàng)作手法：前者的經(jīng)典畫(huà)作《穿和服的卡米耶》，帶有濃厚的浮世繪痕跡；後者的《盛開(kāi)的杏花》，平面化傾向非常明顯，背景採(cǎi)用平塗的技法來(lái)表現(xiàn)。在音樂(lè)方面，古典音樂(lè)作曲家克勞德．德彪西亦受到《神奈川衝浪裏》的啟發(fā)，創(chuàng)作了交響詩(shī)《海》。而浮世繪的藝術(shù)風(fēng)格甚至在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)颳起了和風(fēng)熱潮（日本主義），並對(duì)十九世紀(jì)末興起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也多有啟迪。

　　值得留意的是，整個(gè)展覽的最後一幅作品《木曾街道六十九次 京都 鵺 大尾》，也體現(xiàn)著策展者的巧思，以及對(duì)浮世繪作為「世界藝術(shù)」的獨(dú)到理解。這幅作品講述源賴政消滅妖怪「鵺」的故事：平安時(shí)代末期二條天皇時(shí)代，可怕的妖怪困擾著平安京的百姓，天皇也得了病。弓箭高手源賴政奉命消滅妖怪後，二條天皇的病也痊愈了。「將這幅作品作為收尾，也表達(dá)了期望疫情早日結(jié)束，人們重回康寧的祈願(yuàn)。」現(xiàn)場(chǎng)講解員這樣說(shuō)道。

　　日本作家淺井了意曾在《浮世物語(yǔ)》中寫(xiě)道：「生活是為及時(shí)行樂(lè)，將注意力集中在欣賞月亮、太陽(yáng)、櫻花和楓葉之美，盡情歡唱、盡興飲酒，將自己投入沉浮的塵世，即使面臨貧困也不用在乎，不用沮喪，只要學(xué)瓢瓜隨波漂浮，這也就是我們所謂的『浮世』。」

　　如此倡言行樂(lè)，其實(shí)淺井了意卻是一位僧侶。事實(shí)上，「浮世」一詞也確乎來(lái)自佛教，意指人的生死輪迴和人世的虛無(wú)縹緲。所以，無(wú)論如何，終了，所謂浮世，不過(guò)是夢(mèng)一場(chǎng)。

　　大公報(bào)記者 張寶峰  圖片來(lái)源：主辦方微博