婺源儺舞是中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)史研究的「活化石」。 新華社
在今日之中國(guó)，
「非遺」已成耳熟能詳?shù)摹笩嵩~」，
且不說(shuō)各旅遊景點(diǎn)，
即便中小城市的商舖也常見(jiàn)到「非遺」的招牌。
非遺到底是什麼？
與我們的文化、歷史有什麼關(guān)係？
這種關(guān)係又是如何被認(rèn)識(shí)和發(fā)掘的？
「非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親歷者口述史系列」幫助我們回答問(wèn)題。
《劉錫誠(chéng)口述史》是這套叢書(shū)中最先問(wèn)世的一本。
口述，是非遺領(lǐng)域關(guān)鍵詞之一；口述史，則是史學(xué)領(lǐng)域近年來(lái)熱度頗高的一個(gè)分支。以我個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，比起以第三方視角寫(xiě)成的歷史，口述更有個(gè)性，也更有溫度。劉錫誠(chéng)是著名學(xué)者，親自主持多次民間傳說(shuō)和民間文學(xué)採(cǎi)集和研究工作，有些成果豐富甚至改寫(xiě)了人們對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)。
比如，書(shū)中提到的「禿尾巴老李」傳說(shuō)，讓人看到「闖關(guān)東」在百姓情感和觀念世界的深刻烙?。弧扼π返墓适隆费Y海螃蟹為牛郎織女搭橋，隔在銀河兩岸的牛郎織女領(lǐng)著孩子，踩著「螃蟹橋」而不是鵲兒橋相會(huì)，更讓人覺(jué)得腦洞大開(kāi)，感嘆民間想像之瑰麗。
影響一門(mén)學(xué)科的面貌
不過(guò)，這本口述史沒(méi)有在此花費(fèi)過(guò)多筆墨，把篇幅留給了非遺保護(hù)及其學(xué)理化、學(xué)科化進(jìn)程，這是有遠(yuǎn)見(jiàn)的取捨。奠基者和掘進(jìn)者的治學(xué)觀念和風(fēng)範(fàn)，直接影響一門(mén)學(xué)科的面貌。從學(xué)科發(fā)展的角度，深入了解如劉錫誠(chéng)這樣非遺保護(hù)重量級(jí)學(xué)者的心路歷程，意義十分深遠(yuǎn)。通讀全書(shū)，我以為，學(xué)科融合、學(xué)脈傳承和本土意識(shí)，是劉錫誠(chéng)為這門(mén)念茲在茲的學(xué)科和事業(yè)鋪設(shè)的三大基石。
劉錫誠(chéng)民俗研究的學(xué)科視野廣闊而開(kāi)放，文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)甚至包括政治學(xué)的跨學(xué)科理念和方法，都為其所用。這與研究對(duì)象的豐富性和複雜性有關(guān)，更體現(xiàn)出治學(xué)者的襟懷。他在口述中常自覺(jué)追溯學(xué)術(shù)前賢。比如，五四學(xué)人的歌謠研究；二三十年代蔡元培倡導(dǎo)和組織的對(duì)廣西凌雲(yún)瑤族、臺(tái)灣高山族等的專題研究；四十年代延安的民歌、民間藝術(shù)搜集以及改造舊說(shuō)書(shū)、舊秧歌的工作；新中國(guó)成立後舞蹈家盛婕在江西婺源的儺舞調(diào)查；當(dāng)然，還有他親與其事的「三套集成」等等。看似信手拈來(lái)的史事，勾勒出的正是中國(guó)「非遺」學(xué)的「前史」。劉先生在口述中反覆提到並辨析「民間文化」「民族民間文化」「非物質(zhì)文化遺產(chǎn)」等概念，這不僅是字詞上的較真，也是在當(dāng)下文化和學(xué)術(shù)語(yǔ)境中對(duì)文化傳承創(chuàng)造路徑的探索，更是最大限度地保留和延續(xù)文化記憶的努力。
「在現(xiàn)場(chǎng)」的態(tài)度與精神
劉錫誠(chéng)幾十年奔走在民間文藝以及非遺研究、保護(hù)一線，著作等身，成就斐然。如今雖年逾八旬，但並未遠(yuǎn)離非遺研究現(xiàn)場(chǎng)。濃郁的現(xiàn)實(shí)性，構(gòu)成《劉錫誠(chéng)口述史》的一大特色。本書(shū)共分八章，其中後四章聚焦非遺保護(hù)和研究，許多觀點(diǎn)直接針對(duì)這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)困惑而發(fā)。
我將其要點(diǎn)概括為非遺保護(hù)的「四化」。一曰數(shù)字化，即以實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)採(cǎi)集的方式，把非遺資源記錄下來(lái)，並轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)，輸入數(shù)據(jù)庫(kù)，完成保護(hù)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)。二曰市場(chǎng)化，劉錫誠(chéng)認(rèn)為，市場(chǎng)或產(chǎn)業(yè)的手段，未嘗不可使用，但必須以非遺項(xiàng)目的核心技藝和文化蘊(yùn)涵得到完整性保護(hù)為前提。三曰城鎮(zhèn)化，這是影響非遺存在環(huán)境的重大社會(huì)變遷，必須遵循中國(guó)式社區(qū)的文化特徵，以新的智慧積極應(yīng)對(duì)。四曰學(xué)科化，劉錫誠(chéng)倡議整合不同類別的非遺研究，加強(qiáng)理論建設(shè)，使之成為嚴(yán)整的學(xué)術(shù)體系。
此外，書(shū)中還圍繞民間信仰、非遺與表演、傳承人認(rèn)定等問(wèn)題提出了辯證而睿智的思考。我想，凡是關(guān)心非遺的人，應(yīng)該都會(huì)贊同這本口述的發(fā)問(wèn)方向和解題思路。
劉錫誠(chéng)是我國(guó)多項(xiàng)非遺保護(hù)文件、方案或手冊(cè)的起草者，這些文獻(xiàn)無(wú)異於非遺事業(yè)的指南。其實(shí)，劉勍編撰的這本口述，又何嘗不是我們進(jìn)入非遺研究的一份學(xué)術(shù)指南呢？
